Hebreus 7

¹Malkhi-tzdek, governante de Salém e cohen de Elohim, saiu ao encontro de Avraham quando ele voltava da matança dos governantes e o abençoou.

²Avraham separou para ele o maaser de tudo; primeiro, pelo significado do nome, ele é governante de justiça; depois também governante de Salém, que significa governante de paz.

³Sem pai, sem mãe, sem registro de descendência, sem início de dias nem fim de vida, porém semelhante ao Filho de Elohim, permanece cohen para sempre.

⁴Observai Considerai a grandeza daquele a quem até o patriarca Avraham entregou o maaser entre os melhores despojos.

⁵Os descendentes de Levi que recebem o sacerdócio têm, segundo a toráh, ordem de recolher maaser do povo, isto é, de seus irmãos, embora estes também tenham descendido de Avraham.

⁶Mas aquele cuja linhagem não consta entre os deles recebeu maaser de Avraham e abençoou quem detinha as promessas.

⁷Sem qualquer contradição, o menor é abençoado pelo maior.

⁸Aqui os maaser são recebidos por homens mortais; ali, porém, por aquele de quem se atesta que vive.

⁹Por assim dizer, por meio de Avraham, até Levi, que recebe maaser, pagou maaser.

¹⁰Pois ele ainda estava nos lombos de seu pai quando Malkhi-tzdek saiu ao encontro dele.

¹¹Se a perfeição tivesse vindo pelo sacerdócio levítico — sob o qual o povo recebeu a toráh —, por que ainda seria necessário que outro cohen surgisse segundo a ordem de Malkhi-tzdek, e não segundo a ordem de Aharôn?

¹²Pois, havendo mudança no sacerdócio, torna-se inevitável também a mudança da toráh.

¹³Aquele de quem estas coisas são ditas pertence a outra tribo, na qual ninguém jamais serviu ao altar.

¹⁴É evidente que nosso Mestre veio da tribo de Yehudah, da qual Moshe nada disse a respeito de cohanim.

¹⁵E isto se torna ainda mais evidente quando surge outro cohen à semelhança de Malkhi-tzdek.

¹⁶Ele não foi constituído segundo a toráh de um preceito carnal, mas pelo poder de uma vida indissolúvel.

¹⁷Porque dele se declara: Você é cohen para sempre, segundo a ordem de Malkhi-tzdek.

¹⁸Pois o mandamento anterior é revogado por causa da sua fraqueza e inutilidade.

¹⁹A toráh nada aperfeiçoou, porém introduz-se uma esperança melhor, pela qual nos aproximamos de Elohim.

²⁰E isso não se deu sem juramento; os outros foram feitos cohanim sem juramento

²¹Mas este foi confirmado com juramento daquele que lhe disse: Jurou Yah יְהוָה e não se arrependerá: Você é cohen para sempre segundo a ordem de Malkhi-tzdek.

²²Por isso Yeshua foi feito fiador de um pacto superior.

²³Eles foram muitos cohanim, pois a morte os impedia de continuar.

²⁴Porém ele, por permanecer para sempre, possui o sacerdócio vitalício.

²⁵Por isso ele pode salvar plenamente os que por meio dele se chegam a Elohim, visto que vive sempre para interceder por eles.

²⁶Porque nos convinha um grande cohen assim: Santo, inocente, imaculado, separado dos transgressores e feito mais sublime que os céus.

²⁷Não precisa, como os sumos cohanim, oferecer diariamente sacrifícios, primeiro pelos próprios pecados e depois pelos do povo; ele fez isso de uma vez por todas ao oferecer-se a si mesmo.

²⁸A toráh constitui sumos cohanim a homens frágeis; a palavra do juramento, posterior à toráh, constitui o Filho, para sempre aperfeiçoado.